Nomaden-Denken wird (in Gilles Deleuze's Nietzsche-Lesebuch) über die Frage eingeführt, wer denn die jungen Nomaden wären? Wer die jungen Nietzsche Leser sind? Und was sie mit diesem nomadologisch-anders-zu-lesenden Nietzsche anfangen mögen? Folgt man der deleuzianischen Nomaden-Denker-Logik, dann besteht die Kunst des Nomadendenkens darin, sich nicht zu bewegen, sondern nur zu nomadisieren, um gewissermassen immer dem Ereignis folgend am gegenwärtig-gleichen Platz zu bleiben; indem es gelingt allen vorherrschenden & disziplinierenden Codes zu entgehen; indem es gelingt nomadische Einheiten in punktuellen Kämpfen und in Beziehungen zum Aussen zu erreichen. Dergestaltiges Nomadendenken erschliesst dann Einheiten in ausgreifend zu besetzenden Räumen, die nicht mit der inneren despotischen Einheit eingekerbt-kontrollierter Räume verglichen werden können. Nomadendenken schafft dann mechanische Bezüge zur Intuition, die sich (ganz selbstverständlich) ähnlich ereignishaft entfalten, wie die Kleider von Christa de Carouge, das Denken Nietzsches, oder das eben dort hineinprojizierte Nomadendenken von Deleuze.

Spätestens hier höre ich die Frage, wer denn überhaupt Christa de Carouge ist & was Nomadendenken mit Kleider zu tun hat? Die kurze Antwort: den Fashion-Victim in mir beschäftigt, in was die jungen Nomaden sich heute hüllen wollen, wenn sie nicht gerade körperlos-unbekleidet durchs immer virtuellere Leben surfen? Wie würde ich mich anziehen wollen, wenn ich Räume nicht nur wie gewöhnlich einkerben, abzählen und kontrollieren --- sondern auch gestaltend, wirbelnd besetzen und passieren wollte. Anders formuliert bin ich über Christa de Carouge auf eine komplementäre, sinnliche Dimension des Nomadendenkens aufmerksam geworden, der ich hier gerne folgen mag.

Meine erste Annäherung an das Nomadenkleider-Thema, fand in Zürich an der Räume01 statt --- eigentlich eine Designer-Möbel-Ausstellung, in deren Rahmen die Genf-Zürcher Kleider-Architektin Christa de Carouge eine Installation mit dem Titel Nomadenkleider inszenierte. Im Zentrum der alten ABB-Hallen in Oerlikon, waren (umgeben von hunderten mehr oder weniger zeitgeistigen Möbeln) gute 3 Duzend schwarze, handgefertigte Objekte zu einem Nomadenlager ausgelegt; dazwischen Kerzen, Sitzkissen, einige Bücher und die offensichtlich den Kleidern zugehörigen Taschen. Wie sich später herausstellen sollte, waren alle Kleider Einzelstücke, Design- und Funktionalitätsstudien --- die Christa de Carouge 4 Wochen lang während einer Asienreise eine zweite Haut waren, und ihr als Behausung gedient hatten. Die Objekte aus reiner Seide wurden bald (nicht nur von mir) ins Herz geschlossen --- zum Ende der Ausstellungen hätte ich am liebsten (m)ein Bündel aus dem ausliegenden geschnürt --- was allerdings nicht meine Art ist.

Als Reaktion, auf dieses spontan entstandene Mail, kam es dann auch zu Anschlußkommunikation in Form von anregenden Gesprächen bei Rotwein und Kaffee. An deren Beginn standen unser Nomadendenken, bewohnbare Kleider und die zukünftige Bewohnbarkeit virtueller Informationsumwelten --- und deren Abschluss zum Glück noch nicht absehbar ist. Als unbeobachteter Dritter und Stichwortgeber, stand wohl nicht zuletzt auch Gilles Deleuze hinter unseren Rücken, der als grösster gemeinsamer Nenner immer auch Bewegungen, Wechselspiele und (immer potentiell auch revolutionäre) Faltungen denkt. Das Leben der Nomaden wird zum Intermezzo, in dem selbst die Bestandteile Ihrer Wohnstätten im Hinblick auf den Weg entworfen sind, der sie immer wieder in Bewegung setzt.

Effekte dieser eigenartigen Bewegungen, zeigen sich im ebenfalls im Rahmen der Nomadenkleider-Ausstellung aufgelegenen Buches, das unter dem Titel eine Werkschau von Christa de Carouge bietet. Auf dem Weg zu einem zeitgemässen Nomadentum, bietet der im Lars Müller Verlag erschiene kommentierte Bildband Begriffsauslotungen zwischen <Kleid - Bau - Hülle>, <Fashion - Fasson - Fassade>,< Hülle - Gestalt - Erscheinung >, etc. Es geht in eindrücklichen Bildern, auch jenseits der angedeuteten Theorien, immer um Vermittlungen; zwischen Haut und Stoffen, Wohnlichkeit und tragbaren Hüllen, Variationen und Individualität. Um Kimonos als genormte Bezüge zum Aussen --- die in einem besonderen Verhältnis insbesondere zur gewohnten westlichen Kleidung stehen. So lesen wir beispielsweise, dass man im japanischen 3 Worte für die Aktion des Kleider-Machens kennt: , und . Wobei yofuku für westliche Kleidung einsteht und wafuku ein Wort für japanische Kleidung ist --- fuku hingegen bedeutet Kleidung im Allgemeinen. Gleichzeitig funktioniert fuku aber auch als ein Zeichen für Glückseligkeit, das ein Ruhen in sich selbst beinhaltet. Fallen beide Bedeutungen in eins, wird dann nicht Fuku zum Kleidermachen für Leute die sich nicht zwanghaft bewegen --- zum Begriff für das Kleidermachen für uns jungen Nomaden? Uns Nomadendenkern, die wir unseren Ausdruck eben nicht nur in der vorgezeichneten Bewegung finden, sondern gleichzeitig im nomadisieren. Indem wir gewissermassen dem Ereignis folgend am gegenwärtig-gleichen Platz bleiben können; indem wir erreichen allen vorherrschenden & disziplinierenden Codes zu entgehen; indem es in Nomadenkleidern gelingt, in punktuellen Kämpfen nomadische Einheiten und Beziehungen zum Aussen herzustellen. Eines Aussens in den Formen der ständig als lebendige und unberechenbare Gegenüber ausgehaltenen, dessen Erleben-Können das Eigentümliche allen Nomadendenkens werden muss.

Insbesondere in der Differenz zu den exaltierten Konstruktionen anderer Modemacher, werden Christa de Carouges Vorstellung vom Nomaden-Werden und den zugehörigen Kleiderhüllen, zum angenehm zeitgemässen Anti-Mode-Konzept. Dies wird in der bemerkenswerte Konstanz ihres Schaffens über die letzten 15 Jahre ebenso sichtbar, wie in der produktionstechnischen Tatsache, dass sie innerhalb von wenigen Wochen vom Entwurf zum fertigen Kleidungsstück gelangt --- da sie alle bevorzugten Stoffe am Lager hat und Bemerkenswerterweise in der Schweiz fertigt; so daß eine intuitive Verbindung von gestalterischem Kunstgriff und realisierter Stofflichkeit sich in wenigen, natürlichen Bewegungen erreichen läßt. Von sich selbst sagt sie, dass der Raum, der ihren Körpers umhüllt, sich den wechselseitigen Bedürfnissen Ihres Körpers anpassen muss --- und nicht umgekehrt, der Körper sich an die wechselnden Einschränkungen der ihn umgebenden Räume fügen mag.

Für Deleuze sind Nomaden diejenigen, die sich nicht bewegen, die immer im Zentrum ihrer Welt sind, einen glatten Raum besetzend. Als Antwort auf die Herausforderung verschiedener Milieus, die versuchen eingrenzend zu wirken und je zur vereinheitlichenden Bewegung zwingen. Nomaden setzen jede Bewegung in Beziehung zu sich selbst, entziehen sich jeder Territorialisierung und bewegen sich in einem ununterbrochenen werden aus sich selbst heraus. Diese Transformation im Stillstand --- dem Spiel zwischen mannigfaltigen Einheiten und einheitlichen Mannigfaltigkeiten --- entspricht Christa de Carouges Vorstellung, dass Nomaden in ihren Kleidern wohnen können sollen. Was tragen die jungen Nomaden von heute?